TATA RIAS PENGANTIN MUA MODERN

TATA RIAS PENGANTIN MUA PROFESIONAL HANYA DI sbflash.com TATA RIAS PENGANTIN MUA TERMURAH DI Grobogan 083122874797

Berdasarkan (Sayoga, 1984) tata rias pengantin adalah suatu kegiatan tata rias
wajah pada pengantin yang bertujuan untuk menonjolkan kelebihan yang ada dan
menutupi kekurangan wajah pengantin. Kecuali berpusat pada tata rias wajah juga
betul-betul memandang tata rias rambut, keserasian busana dan serta aksesorisnya,
yang setiap-tiap-tiap bagian riasan hal yang demikian mengandung sebuah arti atau makna yang
tertentu sebagai pengungkapan pesan-pesan hidup yang hendak disajikan oleh
kedua mempelai.
Yogyakarta menurut (Yosodipuro, 1996) merupakan pusat kebudayaan
Jawa yang jadi barometer masyarakat Yogya dan sekitarnya. Yogyakarta memiliki
lima gaya corak tata rias pengantin yang dibedakan oleh fungsi, wujud busana
dan tata riasnya yang masing-masing corak mempunyai ciri tersendiri. Kelima tata
rias gaya Yogyakarta adalah corak paes ageng atau kebesaran, corak paes ageng
jangan menir, corak Yogya putri atau corak separasan, corak kesatrian ageng, dan
corak kesatrian.
2.2 Pengertian Corak Paes Ageng
Menurut (Yosodipuro M. S., 1996) corak Paes Ageng yaitu adalah
tata rias pengantin yang mempunyai kedudukan yang tertinggi atau agung. Tata rias
tersebut semula hanya di kenakan oleh putra-putri Sri Sultan pada upacara adat
7
pernikahan yang agung dalam keraton Yogyakarta, umpamanya dikenakan pada dikala
upacara panggih pengantin yang dikaitkan dengan pesta resepsi. Busana yang
dikenakan yakni dodot atau kampuh lengkap dengan perhiasan khusus. Kecuali
itu, tata rias Paes Ageng juga sudah dipakai oleh para penari Bedhaya keraton
Yogyakarta.
Tata rias corak Paes Ageng memiliki ciri khas pada wujud alis menjangan
ranggah, jahitan mata, hiasan pada dahi dan menerapkan busana kebesaran
merupakan kampuh dodot. Walaupun pakem Paes Ageng merupakan calon pengantin
mesti dikerik, dijadikan cengkorongan yang kemudian diisi pidih, prada pada hiasan
mesti dipasang satu persatu, menggunakan sanggul bokor mengkurep, alis
menjangan ranggah dan menggunakan busana kebesaran merupakan kampuh/ dodot.
Ekspresi wajah pada corak ini diterangkan sebagai wanda luruh berarti raut
wajah yang tenang. Ekspresi pada wanda luruh pada rias pengantin merupakan
simbol atas wujud paes ageng yang melengkung kebawah. Dikala ini bermakna
wanita sepatutnya mempunyai sifat lembut dan menunduk atau tumungkul (Jawa), karena
sifat kelembutannya terpancar menjadi jiwa seorang wanita yang berbudi luhu
(wanita kang utomo). Makna Paes upaya untuk mempercantik diri agar bisa
buang jauh-jauh tindakan buruk dan menjadi orang sholeh dan dewasa.
Riasan menjadi suatu pujian Keraton Yogyakarta yang tak
diizinkan untuk menggunakan eyeshadow dan blush on, hal ini bertujuan untuk
menjaga keaslian wajah pengantin Putri. Atas upaya empu perias pengantin
Keraton dan restu Sultan Hamengkubuwono XI, tata rias Paes Ageng sudah
8
menyesuaikan dengan perkembangan zaman ialah dibiarkannya
menerapkan eyeshadow dan blush on, sehingga rias pengantin putri lebih cerah
dan bercahaya. Ketika ini didorong oleh pabrik kosmetika yang mulai beredar
dipasaran
Seiring berjalannya waktu dan perkembangan teknologi, pemikiran
masyarakat mulai berubah pantas perkembangan zaman. Masyarakat mulai
meninggal unsur-faktor keindahan, makna dan filosofi yang dulu dipegang teguh.
Kini ini masyarakat lebih suka hal-hal yang instan dan praktis, tak rumit dan
tak sabar dengan hal yang bersifat tradisional. Ketidaksabaran masyarakat
tersebut bisa memberi pengaruh wujud kebiasaan daerah yang menutup kemungkinan
kebiasaan hal yang demikian akan mengalami pergeseran arti simbolis yang terkandung
didalamnya. kini tata rias Paes Ageng dioptimalkan menjadi tata rias
Paes Ageng Modifikasi yang diartikan suatu riasan merubah atau
mengembangkan sebuah tata rias Paes Ageng menjadi lebih menarik tanpa
9
meninggalkan faktor kesahihan dari tata rias hal yang demikian. Sebagai contoh modifikasi
pada riasan Paes Ageng ini ialah serbuk emas pada prada diganti dengan prada
imitas (telah jadi), penggunaan bindi sebagai substitusi cithalik, pakaian yang
diterapkan sudah modern (kebaya maupun gaun) sebagai penggani dodot, dan
penerapan ceplok atau bunga sritaman bisa diganti dengan bunga mawar yang
dicampur baby breath. Pakem yang sepatutnya dalam tata rias ini tak boleh
dilanggar bagi seorang perias. Paes Ageng juga sudah mencontoh
perkembangan zaman dengan konsisten mempertahankan pakem yang telah ada,
hampir 60 %, meskipun seperti itu tata rias Paes Ageng tetap tidak boleh diubah.
Simbol merupakan sesuatu yang mempunyai arti menurut ketetapan bersama
dalam suatu masyarakat. Simbol dan fungsi tiap-tiap-tiap faktor pokok tata rias pengantin
mempunyai makna untuk mengatur tingkah pelaku tradisi dikala hidup
dilingkungan bermasyarakat. Memahami arti simbolis unsur tata rias pengantin
bukan saja memperdalam ilmu pengetahuan mengenai tata rias pengantin, melainkan
10
juga melestarikan kultur dan tata krama yang telah diwariskan oleh para leluhur,
karena kebudayaan daerah adalah komponen dari kebudayaan yang semestinya
dilestarikan. Sehubungan dengan hal itu, melihat pentingnya arti simbolis yang
terkandung disetiap faktor-elemen tata rias, sehingga perlu dilestarikan supaya
generasi penerus bangsa masih konsisten mempelajari makna simbolis hal yang demikian.