TATA RIAS PENGANTIN MUA MODERN

TATA RIAS PENGANTIN MUA PROFESIONAL HANYA DI sbflash.com TATA RIAS PENGANTIN MUA TERMURAH DI Cirebon 083122874797

Berdasarkan (Sayoga, 1984) tata rias pengantin merupakan suatu kesibukan tata rias
wajah pada pengantin yang bertujuan untuk memperlihatkan kelebihan yang ada dan
menutupi kekurangan wajah pengantin. Selain berkonsentrasi pada tata rias wajah juga
betul-betul memandang tata rias rambut, keserasian busana dan serta aksesorisnya,
yang tiap-tiap bagian riasan hal yang demikian mengandung sebuah arti atau makna yang
tertentu sebagai pengungkapan pesan-pesan hidup yang hendak disajikan oleh
kedua mempelai.
Yogyakarta berdasarkan (Yosodipuro, 1996) adalah sentra kebudayaan
Jawa yang jadi tolok ukur masyarakat Yogya dan sekitarnya. Yogyakarta mempunyai
lima gaya corak tata rias pengantin yang dibedakan oleh fungsi, wujud busana
dan tata riasnya yang masing-masing corak memiliki ciri tersendiri. Kelima tata
rias gaya Yogyakarta yaitu corak paes ageng atau kebesaran, corak paes ageng
jangan menir, corak Yogya putri atau corak separasan, corak kesatrian ageng, dan
corak kesatrian.
2.2 Pengertian Corak Paes Ageng
Berdasarkan (Yosodipuro M. S., 1996) corak Paes Ageng yaitu ialah
tata rias pengantin yang memiliki kedudukan yang tertinggi atau agung. Tata rias
tersebut semula cuma di kenakan oleh putra-putri Sri Sultan pada upacara adat
7
pernikahan yang agung dalam keraton Yogyakarta, seumpama dikenakan pada dikala
upacara panggih pengantin yang dihubungkan dengan pesta resepsi. Busana yang
dikenakan yaitu dodot atau kampuh lengkap dengan perhiasan khusus. Selain
itu, tata rias Paes Ageng juga sudah digunakan oleh para penari Bedhaya keraton
Yogyakarta.
Tata rias corak Paes Ageng memiliki ciri khas pada wujud alis menjangan
ranggah, jahitan mata, hiasan pada dahi dan memakai busana kebesaran
ialah kampuh dodot. Meskipun pakem Paes Ageng merupakan calon pengantin
harus dikerik, dijadikan cengkorongan yang kemudian diisi pidih, prada pada hiasan
wajib dipasang satu persatu, menerapkan sanggul bokor mengkurep, alis
menjangan ranggah dan menerapkan busana kebesaran merupakan kampuh/ dodot.
Ekspresi wajah pada corak ini dibuktikan sebagai wanda luruh berarti raut
wajah yang hening. Ekspresi pada wanda luruh pada rias pengantin yaitu
simbol atas format paes ageng yang melengkung kebawah. Dikala ini bermakna
wanita sepatutnya memiliki sifat lembut dan menunduk atau tumungkul (Jawa), karena
sifat kelembutannya terpancar menjadi jiwa seorang wanita yang berbudi luhu
(wanita kang utomo). Makna Paes upaya untuk mempercantik diri agar dapat
buang jauh-jauh perbuatan buruk dan menjadi orang sholeh dan dewasa.
Riasan menjadi suatu pujian Keraton Yogyakarta yang tidak
dibiarkan untuk memakai eyeshadow dan blush on, hal ini bertujuan untuk
menjaga keautentikan wajah pengantin Putri. Atas upaya empu perias pengantin
Keraton dan ridho Sultan Hamengkubuwono XI, tata rias Paes Ageng sudah
8
menyesuaikan dengan perkembangan zaman yaitu dibiarkannya
menggunakan eyeshadow dan blush on, sehingga rias pengantin putri lebih cemerlang
dan bercahaya. Dikala ini disokong oleh pabrik kosmetik yang mulai beredar
dipasaran
Seiring berjalannya waktu dan perkembangan teknologi, pemikiran
masyarakat mulai berubah cocok perkembangan zaman. Masyarakat mulai
meninggal elemen-elemen keindahan, makna dan filosofi yang dulu diatur teguh.
Kini ini masyarakat lebih menyukai hal-hal yang instan dan praktis, tidak rumit dan
tak sabar dengan hal yang bersifat tradisional. Ketidaksabaran masyarakat
tersebut dapat memberi pengaruh bentuk budaya daerah yang menutup kemungkinan
kultur hal yang demikian akan mengalami pergeseran arti simbolis yang terkandung
didalamnya. sekarang tata rias Paes Ageng dimaksimalkan menjadi tata rias
Paes Ageng Modifikasi yang diartikan suatu riasan mengubah atau
memaksimalkan sebuah tata rias Paes Ageng menjadi lebih menarik tanpa
9
meninggalkan faktor keabsahan dari tata rias hal yang demikian. Sebagai model modifikasi
pada riasan Paes Ageng ini ialah serbuk emas pada prada diganti dengan prada
imitas (telah jadi), pengaplikasian bindi sebagai substitusi cithalik, baju yang
diterapkan sudah modern (kebaya maupun gaun) sebagai penggani dodot, dan
pengaplikasian ceplok atau bunga sritaman dapat diganti dengan bunga mawar yang
dicampur baby breath. Pakem yang seharusnya dalam tata rias ini tidak boleh
dilanggar bagi seorang perias. Paes Ageng juga sudah meniru
perkembangan zaman dengan konsisten mempertahankan pakem yang telah ada,
hampir 60 %, sedangkan seperti itu tata rias Paes Ageng tetap tak boleh diubah.
Simbol ialah sesuatu yang mempunyai arti berdasarkan ketetapan bersama
dalam suatu masyarakat. Simbol dan fungsi setiap-tiap unsur pokok tata rias pengantin
mempunyai makna untuk membatasi tingkah pelaku kultur dikala hidup
dilingkungan bermasyarakat. Memahami arti simbolis unsur tata rias pengantin
bukan saja memperdalam ilmu pengetahuan mengenai tata rias pengantin, tapi
10
juga melestarikan tradisi dan etika yang telah diturunkan oleh para leluhur,
sebab kebudayaan tempat yaitu komponen dari kebudayaan yang seharusnya
dilestarikan. Sehubungan dengan hal itu, melihat pentingnya arti simbolis yang
terkandung disetiap unsur-unsur tata rias, sehingga perlu dilestarikan supaya
generasi penerus bangsa masih konsisten mempelajari makna simbolis hal yang demikian.