TATA RIAS PENGANTIN MUA MODERN

TATA RIAS PENGANTIN MUA PROFESIONAL HANYA DI sbflash.com TATA RIAS PENGANTIN MUA TERMURAH DI Cimahi 083122874797

Menurut (Sayoga, 1984) tata rias pengantin adalah suatu kesibukan tata rias
wajah pada pengantin yang bertujuan untuk menunjukkan kelebihan yang ada dan
menutupi kekurangan wajah pengantin. Selain berpusat pada tata rias wajah juga
betul-betul memandang tata rias rambut, keserasian busana dan serta aksesorisnya,
yang setiap-tiap-tiap bagian riasan hal yang demikian mengandung sebuah arti atau makna yang
tertentu sebagai pengungkapan pesan-pesan hidup yang hendak disampaikan oleh
kedua mempelai.
Yogyakarta berdasarkan (Yosodipuro, 1996) merupakan pusat kebudayaan
Jawa yang jadi patokan masyarakat Yogya dan sekitarnya. Yogyakarta mempunyai
lima gaya corak tata rias pengantin yang dibedakan oleh fungsi, format busana
dan tata riasnya yang masing-masing corak mempunyai ciri tersendiri. Kelima tata
rias gaya Yogyakarta ialah corak paes ageng atau kebesaran, corak paes ageng
jangan menir, corak Yogya putri atau corak separasan, corak kesatrian ageng, dan
corak kesatrian.
2.2 Pengertian Corak Paes Ageng
Menurut (Yosodipuro M. S., 1996) corak Paes Ageng yakni merupakan
tata rias pengantin yang memiliki kedudukan yang tertinggi atau agung. Tata rias
hal yang demikian semula hanya di kenakan oleh putra-putri Sri Sultan pada upacara adat
7
pernikahan yang agung dalam keraton Yogyakarta, semisal dikenakan pada saat
upacara panggih pengantin yang dihubungkan dengan pesta resepsi. Busana yang
dikenakan ialah dodot atau kampuh komplit dengan perhiasan khusus. Kecuali
itu, tata rias Paes Ageng juga sudah digunakan oleh para penari Bedhaya keraton
Yogyakarta.
Tata rias corak Paes Ageng mempunyai ciri khas pada wujud alis menjangan
ranggah, jahitan mata, hiasan pada dahi dan menerapkan busana kebesaran
merupakan kampuh dodot. Padahal pakem Paes Ageng adalah calon pengantin
semestinya dikerik, dijadikan cengkorongan yang kemudian diisi pidih, prada pada hiasan
seharusnya dipasang satu persatu, mengaplikasikan sanggul bokor mengkurep, alis
menjangan ranggah dan menerapkan busana kebesaran merupakan kampuh/ dodot.
Ekspresi wajah pada corak ini digambarkan sebagai wanda luruh berarti raut
wajah yang hening. Ekspresi pada wanda luruh pada rias pengantin ialah
simbol atas wujud paes ageng yang melengkung kebawah. Dikala ini bermakna
wanita sepatutnya mempunyai sifat lembut dan menunduk atau tumungkul (Jawa), sebab
sifat kelembutannya terpancar menjadi jiwa seorang wanita yang berbudi luhu
(wanita kang utomo). Makna Paes upaya untuk mempercantik diri supaya dapat
buang jauh-jauh perbuatan buruk dan menjadi orang sholeh dan dewasa.
Riasan menjadi suatu pujian Keraton Yogyakarta yang tidak
diizinkan untuk memakai eyeshadow dan blush on, hal ini bertujuan untuk
menjaga kesahihan wajah pengantin Putri. Atas upaya empu perias pengantin
Keraton dan restu Sultan Hamengkubuwono XI, tata rias Paes Ageng sudah
8
menyesuaikan dengan perkembangan zaman ialah diperkenankannya
menerapkan eyeshadow dan blush on, sehingga rias pengantin putri lebih cerah
dan bercahaya. Ketika ini disupport oleh pabrik kosmetik yang mulai beredar
dipasaran
Seiring berjalannya waktu dan perkembangan teknologi, pemikiran
masyarakat mulai berubah layak perkembangan zaman. Masyarakat mulai
meninggal faktor-unsur estetika, makna dan filosofi yang dulu dikuasai teguh.
Kini ini masyarakat lebih menyenangi hal-hal yang instan dan praktis, tidak rumit dan
tidak tabah dengan hal yang bersifat tradisional. Ketidaksabaran masyarakat
hal yang demikian dapat memberi imbas bentuk adat istiadat daerah yang menutup kemungkinan
budaya hal yang demikian akan mengalami pergeseran arti simbolis yang terkandung
didalamnya. kini tata rias Paes Ageng dimaksimalkan menjadi tata rias
Paes Ageng Modifikasi yang diistilahkan suatu riasan merubah atau
mengembangkan sebuah tata rias Paes Ageng menjadi lebih menarik tanpa
9
meninggalkan unsur orisinilitas dari tata rias hal yang demikian. Sebagai contoh modifikasi
pada riasan Paes Ageng ini yaitu serbuk emas pada prada diganti dengan prada
imitas (telah jadi), penggunaan bindi sebagai pengganti cithalik, pakaian yang
diaplikasikan telah modern (kebaya ataupun gaun) sebagai penggani dodot, dan
pengaplikasian ceplok atau bunga sritaman dapat diganti dengan bunga mawar yang
dicampur baby breath. Pakem yang seharusnya dalam tata rias ini tak boleh
dilanggar bagi seorang perias. Paes Ageng juga telah meniru
perkembangan zaman dengan tetap mempertahankan pakem yang telah ada,
hampir 60 %, walaupun seperti itu tata rias Paes Ageng tetap tidak boleh diubah.
Simbol ialah sesuatu yang mempunyai arti menurut ketetapan bersama
dalam suatu masyarakat. Simbol dan fungsi tiap-setiap elemen pokok tata rias pengantin
mempunyai makna untuk memegang tingkah pelaku kebiasaan saat hidup
dilingkungan bermasyarakat. Memahami arti simbolis faktor tata rias pengantin
bukan saja memperdalam ilmu pengetahuan mengenai tata rias pengantin, tetapi
10
juga melestarikan budaya dan etika yang telah diwariskan oleh para leluhur,
sebab kebudayaan tempat adalah bagian dari kebudayaan yang harus
dilestarikan. Sehubungan dengan hal itu, memandang pentingnya arti simbolis yang
terkandung disetiap elemen-elemen tata rias, sehingga perlu dilestarikan supaya
generasi penerus bangsa masih tetap mempelajari makna simbolis hal yang demikian.