TATA RIAS PENGANTIN MUA MODERN

TATA RIAS PENGANTIN MUA PROFESIONAL HANYA DI sbflash.com TATA RIAS PENGANTIN MUA TERMURAH DI Banyuwangi 083122874797

Berdasarkan (Sayoga, 1984) tata rias pengantin merupakan suatu kesibukan tata rias
wajah pada pengantin yang bertujuan untuk menonjolkan kelebihan yang ada dan
menutupi kekurangan wajah pengantin. Kecuali berpusat pada tata rias wajah juga
betul-betul memandang tata rias rambut, keserasian busana dan serta aksesorisnya,
yang tiap-tiap-tiap bagian riasan hal yang demikian mengandung sebuah arti atau makna yang
tertentu sebagai pengungkapan pesan-pesan hidup yang hendak diberi tahu oleh
kedua mempelai.
Yogyakarta menurut (Yosodipuro, 1996) adalah pusat kebudayaan
Jawa yang jadi patokan masyarakat Yogya dan sekitarnya. Yogyakarta mempunyai
lima gaya corak tata rias pengantin yang dibedakan oleh fungsi, format busana
dan tata riasnya yang masing-masing corak mempunyai ciri tersendiri. Kelima tata
rias gaya Yogyakarta adalah corak paes ageng atau kebesaran, corak paes ageng
jangan menir, corak Yogya putri atau corak separasan, corak kesatrian ageng, dan
corak kesatrian.
2.2 Pengertian Corak Paes Ageng
Menurut (Yosodipuro M. S., 1996) corak Paes Ageng ialah yaitu
tata rias pengantin yang mempunyai kedudukan yang tertinggi atau agung. Tata rias
hal yang demikian semula cuma di kenakan oleh putra-putri Sri Sultan pada upacara adat
7
pernikahan yang agung dalam keraton Yogyakarta, seumpama dikenakan pada ketika
upacara panggih pengantin yang dihubungkan dengan pesta resepsi. Busana yang
dikenakan merupakan dodot atau kampuh komplit dengan perhiasan khusus. Kecuali
itu, tata rias Paes Ageng juga sudah digunakan oleh para penari Bedhaya keraton
Yogyakarta.
Tata rias corak Paes Ageng memiliki ciri khas pada wujud alis menjangan
ranggah, jahitan mata, hiasan pada dahi dan mengaplikasikan busana kebesaran
merupakan kampuh dodot. Meski pakem Paes Ageng yakni calon pengantin
wajib dikerik, diciptakan cengkorongan yang kemudian diisi pidih, prada pada hiasan
wajib dipasang satu persatu, mengaplikasikan sanggul bokor mengkurep, alis
menjangan ranggah dan mengaplikasikan busana kebesaran yaitu kampuh/ dodot.
Ekspresi wajah pada corak ini dijelaskan sebagai wanda luruh berarti raut
wajah yang hening. Ekspresi pada wanda luruh pada rias pengantin yaitu
simbol atas bentuk paes ageng yang melengkung kebawah. Dikala ini bermakna
wanita wajib mempunyai sifat lembut dan menunduk atau tumungkul (Jawa), karena
sifat kelembutannya terpancar menjadi jiwa seorang wanita yang berbudi luhu
(wanita kang utomo). Makna Paes upaya untuk mempercantik diri agar bisa
membuang jauh-jauh tindakan buruk dan menjadi orang sholeh dan dewasa.
Riasan menjadi suatu pujian Keraton Yogyakarta yang tak
dibolehkan untuk menggunakan eyeshadow dan blush on, hal ini bertujuan untuk
menjaga orisinilitas wajah pengantin Putri. Atas upaya empu perias pengantin
Keraton dan restu Sultan Hamengkubuwono XI, tata rias Paes Ageng telah
8
menyesuaikan dengan perkembangan zaman adalah diizinkannya
menggunakan eyeshadow dan blush on, sehingga rias pengantin putri lebih cerah
dan bersinar. Dikala ini ditunjang oleh pabrik kosmetika yang mulai beredar
dipasaran
Seiring berjalannya waktu dan perkembangan teknologi, pemikiran
masyarakat mulai berubah sesuai perkembangan zaman. Masyarakat mulai
meninggal faktor-faktor estetika, makna dan filosofi yang dahulu dibatasi teguh.
Sekarang ini masyarakat lebih suka hal-hal yang instan dan praktis, tidak kompleks dan
tak tabah dengan hal yang bersifat tradisional. Ketidaksabaran masyarakat
hal yang demikian dapat memberi akibat bentuk tradisi tempat yang menutup kemungkinan
kultur hal yang demikian akan mengalami pergeseran arti simbolis yang terkandung
didalamnya. sekarang tata rias Paes Ageng dikembangkan menjadi tata rias
Paes Ageng Modifikasi yang diartikan suatu riasan merubah atau
mengembangkan sebuah tata rias Paes Ageng menjadi lebih menarik tanpa
9
meninggalkan faktor keaslian dari tata rias hal yang demikian. Sebagai figur modifikasi
pada riasan Paes Ageng ini yaitu serbuk emas pada prada diganti dengan prada
imitas (telah jadi), penerapan bindi sebagai substitusi cithalik, baju yang
dipakai telah modern (kebaya ataupun gaun) sebagai penggani dodot, dan
pemakaian ceplok atau bunga sritaman bisa diganti dengan bunga mawar yang
dicampur baby breath. Pakem yang patut dalam tata rias ini tidak boleh
dilanggar bagi seorang perias. Paes Ageng juga telah mencontoh
perkembangan zaman dengan tetap mempertahankan pakem yang telah ada,
hampir 60 %, meskipun seperti itu tata rias Paes Ageng konsisten tidak boleh diubah.
Simbol merupakan sesuatu yang memiliki arti menurut ketetapan bersama
dalam suatu masyarakat. Simbol dan fungsi tiap-tiap-tiap-tiap faktor pokok tata rias pengantin
mempunyai makna untuk mengendalikan tingkah pelaku adat istiadat ketika hidup
dilingkungan bermasyarakat. Memahami arti simbolis faktor tata rias pengantin
bukan saja memperdalam ilmu pengetahuan mengenai tata rias pengantin, namun
10
juga melestarikan kebiasaan dan tata krama yang telah diturunkan oleh para leluhur,
karena kebudayaan daerah adalah bagian dari kebudayaan yang mesti
dilestarikan. Sehubungan dengan hal itu, melihat pentingnya arti simbolis yang
terkandung disetiap unsur-faktor tata rias, sehingga perlu dilestarikan supaya
generasi penerus bangsa masih tetap mempelajari makna simbolis hal yang demikian.